论佛经翻译与中国文化

【摘要】佛教于东汉初年传入中国,在中国的社会历史条件下,开始有了自己的发展,并形成了中国封建社会上层建筑的一部分。而它自传入中国起,一直是按照中国当时封建地主阶级社会的解释和需要来传播的。汉代的佛教被理解为道术的一种；魏晋的佛教被理解为魏晋玄学的一派；隋唐时期的佛教经典尽管有大量地翻译和介绍,但是在中国广泛流传的并不是生搬硬套印度经院哲学的法相宗,而是经过了中国人自己的发挥和创造的中国式佛教。众所周知,中国文化博大精深,其文化结构和文化形态呈现儒释道三教并行的局面。自春秋战国的诸子百家,两汉独尊儒教,此后佛教逐渐走进千家万户,渗透到人民生活的方方面面。佛教的一些特殊节日,成了全民的节日,佛教的特定语言成了全民的语言；甚至佛教的某些观念,也成了国民群体无意识的一个源泉。至于佛教对中国宗教、哲学、艺术、文学、建筑等方面的显著影响,更是有目共睹。事实上,它同二世纪以后的中国文化熔铸为一体,已经很难一一区分清楚了。我国自古就是一个十足重视并善于维护自身文化传统的民族。孔子和孟子都突出过夷夏之辩。佛教作为“夷狄之教”,为什么会在一片讨伐声中被容纳进来,并最终成为中国文化的构成部分?说到底取决于当时社会提供的可能条件,但同时也取决于佛教自身的特点。而对于佛经在中国的广泛流传,佛经翻译活动起到了不可或缺的桥梁作用。佛经汉译活动堪称是震撼世界的超大规模的翻译活动,其参译者之多、历时之长、译果之丰硕,在世界翻译史上无可比拟。它拉开了中国翻译史上大规模的翻译活动的序幕,对促进中国与印度等国家的文化交流起到了非常重要的作用。因此本文将从翻译与文化的角度入手,重点讨论佛经翻译和中国文化之间的这种相互影响、相互作用,从而论证中国文化之所以能够流传至今,是因为它不是一成不变、凝固僵化的形态,而是充满生气、不断丰富发展的体系。中国文化对内不歧视,能够调动它的覆盖圈内的一切积极因素,参与创造；对外不排斥,能够吸取一切为自己需要的成分,不断更新。它宽厚而不狭隘,开放而不闭塞,这就是中国文化至今能保持青春活力的根本原因。
【作者】何丹丹；
【导师】华先发；
【作者基本信息】华中师范大学，英语语言文学，2014，硕士
【关键词】佛经翻译；中国文化；影响；

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